禧六福傳承華夏千年福文化 點(diǎn)燃禧福人生

　　五千年的華夏文明，有一個(gè)字貫穿始終，那就是“福字”。

　　“福”文化是中華民族文化的重要組成部分，它伴隨著中華五千年文明的興替與更迭，并深深地扎根在每一位炎黃子孫的血脈之中，所謂“?！?，在過(guò)去是指“福氣”、“福運(yùn)”，而現(xiàn)在人對(duì)福的理解是“幸?！?。無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，的老百姓都有一個(gè)共同的愿望，那就是企盼福氣的到來(lái)。一個(gè)“?！弊侄技耐辛酥腥A人民數(shù)千年來(lái)對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿。

　　甲骨文的福字是兩個(gè)只字捧著一尊酒具的形狀，是向神明或祖先奉獻(xiàn)的意思。

　　由此可見(jiàn)，“福”的原始含義是“向上天祈求”。多與祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，“?！北毁x予了更具體的含義如《左傳·莊公十年》載：“小信未孚，神弗福也。”這里福是護(hù)佑的意思。

　　《韓非子》上說(shuō)：“全壽富貴之謂福。”這里的福就是福運(yùn)、福氣的意思了。

　　到了漢代“?！钡暮x更加的具象化。

　　東漢·許慎的《說(shuō)文》載：福,佑也。

　　西漢·賈誼《道德說(shuō)》載：安利之謂福。

　　“福”一字所蘊(yùn)含文化的一直延綿到今日。

　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)福的解釋是“幸福、福氣(跟‘禍’相對(duì))”。有人在報(bào)刊上撰文說(shuō)，“福”字的右邊，“一”代表房屋的梁；“口”代表人丁興旺；“田”代表土地。連起來(lái)就是說(shuō)，一個(gè)人有房住有田種且人丁興旺就是有福。

　　總而言之，不管是古書(shū)中對(duì)福的詮釋?zhuān)€是今人對(duì)福的理解，福是幾千年來(lái)人孜孜追求，時(shí)時(shí)向往的一種境界。

　　中華五千年文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“?！蔽幕褲B透到人們生活的方方面面，舊時(shí)婦女行禮的姿勢(shì)稱(chēng)作萬(wàn)福。

　　祭神的酒肉則叫做福食，福酒，福物。

　　小到一句福如東海的祝愿，大到每逢新春佳節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“福”字。無(wú)一不是中華福文化的具象體現(xiàn)。

　　然而關(guān)于祈福文化的習(xí)俗各地卻演繹出了百般風(fēng)情。

　　山西特有的民間剪紙藝術(shù)；

　　福建的元宵節(jié)給新嫁女送燈；

　　從蘇南到蘇北，古代養(yǎng)蠶的女子在大年初三有祀拜觀音的習(xí)俗。

　　常州，跳馬燈作為一種集體祈福儀式，也有近五悠久的歷史。

　　廣西壯族人壯族舞蹈；

　　云南彝族人的火把節(jié)；

　　貴州黔東南的苗寨里，每年農(nóng)歷二月二的”祭橋節(jié)“；臺(tái)灣農(nóng)歷三月二十三和九月初九，海神媽祖的誕生日和忌日。

　　縱使有百般風(fēng)情，卻無(wú)一不是人們對(duì)幸福生活的向往與追逐。

　　到了當(dāng)今社會(huì)，福文化則具象到了人們生活的方方面面，“送福”這一含義更具備了非同一般的含義。它不僅包含著人們對(duì)幸福生活的向往，且孕育著上善若水、大象無(wú)形的道家思想。

　　其中拜訪、問(wèn)禮便是“送?！钡木呦蠡S后慢慢地演化為禮節(jié)此一說(shuō)法。婚嫁、節(jié)慶贈(zèng)送禮品便成為“送?！钡挠忠惑w現(xiàn)。

　　其中為流行的便是贈(zèng)送珠寶首飾，以香港悠久的珠寶老店禧六福為例，在國(guó)粹的基礎(chǔ)之上不斷融入西方珠寶奢華理念和技藝精華，將東西方文化融匯于一體。將“六?！钡暮x滲透到生活的方方面面。

　　禧一福——新婚福

　　禧二福——生日福

　　禧——幸運(yùn)福

　　禧四?！卸鞲?/span>

　　禧五?！Φ摳?/span>

　　禧六福——平安福

　　家有喜事，禧六福，禧六福珠寶以同創(chuàng)禧福事業(yè)，點(diǎn)燃禧福人生。向世人詮釋著幸福生活的文化理念。

　　泱泱大中華，悠悠五千年，人們對(duì)幸福生活的早已深入到靈魂血脈之中，中華五千年文明，亦是一部關(guān)于“福運(yùn)”傳遞的宏偉篇章。